第158章跳出庐州天地宽
“彭祖家”若用后世的话来讲，便是“彭家军”。
庐州红巾军之所以会取这个名号，皆因为其起事之初的主要头领，便是南方白莲教高僧（白莲教乃佛教分支）彭莹玉及其座下门徒李普胜、赵普胜等人。
彭莹玉，乃江西袁州人士，十岁便入了袁州慈化寺为僧。
因其毕生矢志反元，多次组织起义失败，屡遭朝廷通缉追捕，只得隐姓埋名，早就弃用了本名及法号，以“彭莹玉”这个名字行走江湖。
其人的真名，则早已湮没于风尘，无人知晓。
石山初时受后世文艺影视作品演绎所惑，以为彭莹玉乃南方白莲教传教祖师级人物，甚至以为徐宋政权上下皆为其虔诚信徒。
直到坐稳濠州后，搜集到多方情报加以印证，方知此事其实是后世讹传。
白莲教本为元廷承认的合法教门，只因其教徒屡借传教之名聚众谋反，遂遭元廷数次禁绝。
此后，白莲教便逐渐转入地下，星散流布，内部派系林立，逐渐形成了“同教不同宗，同宗不同派，同派不同师”的局面。
同一路内，数人同时布教，传播不同派系的白莲教义，亦不足为奇。
彭莹玉的主要贡献，在于其人数十年如一日，奔走呼号，舍身反元，极大提升了白莲教在抗元义士心中的声望，让白莲一度成为反抗不公的代名词。
但彭莹玉座下门徒其实并不多，盖因屡次起事失败，精心培养的骨干折损殆尽，唯余李普胜等寥寥数人追随其左右。
徐宋政权内白莲教徒众多，彭莹玉一派仅为其中一脉。更因为他们未参与徐寿辉蕲州首义，徐寿辉建国称制，大封功臣之时，彭莹玉就不在封赏名单之上。
彼时，彭莹玉正在庐州路内秘密传教，并积极筹备举义之事。
不久，其人及众弟子便在庐江、无为、含山等地独力发动起义，庐州路红巾军遂以彭莹玉的姓氏为号，称“彭祖家”，其与蕲州徐宋政权之间的关系，其实颇为微妙。
比如，徐宋政权虽然也信白莲，但高举“摧富益贫”大旗，政治路线极其激进，所过之处，豪强之家焚掠一空，巨室宗族屠戮殆尽，遍地血火。
而“彭祖家”则更具宗教理想色彩，不仅宣扬“弥勒下生”，更是严格奉行“三不戒律”——不杀无辜、不淫妇女、不掠民财。
与放纵底层狂热复仇的徐宋红巾军相比，庐州路“彭祖家”的表现，可以说是两个极端。
因山水阻隔，两部人马仅能遥相呼应，根本谈不上统一指挥。
在二者合流之前，“彭祖家”相对于徐宋政权，就好比徐州红巾军相对于颍州红巾军，两部人马不能说毫无关联，只能说都是完完全全的独立个体。
“彭祖家”的内外事务，皆由彭莹玉或其亲信一言而决。
无论徐宋还是“彭祖家”，与红旗营的政治路线都相差很大，石山起初对这两支潜在盟友皆保持“敬而远之”的态度，但随着形势不断变化，却不得不与“彭祖家”接触。
此前，石山在鲁钱河大破董抟霄，大大缓解了“彭祖家”的西面压力。
彭莹玉却未曾主动遣使来濠州与石山寻去合作，就已经显示其人在外交上的僵化、迟钝了。
待到左君弼“献城”，为免彭莹玉误判形势，而与红旗营引发摩擦，石山专程派人前往含山，郑重宣告合肥已经归属红旗营。但左等右等，对方磨蹭多时，彭莹玉才派来使者“正式回应”。
红旗营当前利益核心还在濠、滁二州，石山虽然对庐州路有长远布局，却也不急一时，既然地盘尽在庐州境内的“彭祖家”自己都不急不躁，石山自然乐得先晾他一晾。
因而，他仅安排礼曹知事郭宗礼出面虚与委蛇，自己则稳坐钓鱼台，暂不接见。
如此晾了整整三日，直到“彭祖家”使者仇成再三催问郭宗礼，石山方才召见了此人。
仇成仅有中等身材，却生得精悍英武，入得厅来，抱拳为礼，声音洪亮，道：
“大宋庐州路元帅府千户仇成，参见红旗营石元帅！”
石山何等敏锐？瞬间便捕捉到仇成自述官职前的“大宋”二字。