也就是说，要是龙王不下雨，它就接受曝晒的待遇。
到了七天头上，要是还不下雨，村民就敲锣打鼓，抬上龙王在村里村外转上一圈，让龙王看看民间的苦情。
要是再不下雨，愤怒的村民就会对龙王拳打脚踢，直到把不灵验的龙王打得遍体鳞伤，而龙王像只能等下雨后才被送回。
按理说，人们应该对神灵尊敬有加啊，这龙王大小也是个神，怎么说打就打呢？
可乡人就是这么做，此乃民俗，地方官觉得不成体统，却又无可奈何！
他们上奏朝廷说起这事儿，朝廷又能怎么着，你官府有本事就代替龙王把雨水给弄过来啊，因此朝廷批复是“尊重民俗，勿致民变！”
换言之，乡人对不做事的神灵尚且如此，你们地方官员要是苛待他们，就不怪他们来“王侯将相宁有种乎”了！
中国人几千年前就知道没有神了，中国的宗教信仰由最初的“信神、敬神”，拐进了“敬神”却不“信神”的道路，讲究入庙烧香，见神就拜，但，中国人从不深信神灵。
因此，皇帝说允许萨迦派在全国传教，那是一句漂亮话，政治上的高姿态而已，要是八思巴当真，他就是幼稚了。
果不其然，八思巴也是听听得了，卫藏之外，他计划传教的重点放在川藏、长城以北地区。
对他而言，他奉了大轮明王化身法旨，乃是顺应天命，他从法理上得到了卫藏地区政治与宗教的治理权，反正这次与孟之祥达成协议，绝对是一笔好买卖。
至于和蒙古人先前的协议，他只能对蒙古人说抱歉了。
在成都文殊院告别了皇帝，八思巴即时在成都城西选址，建立分院。
回到日则喀后，八思巴积极推进传教大计，多管齐下。
一是派出他派出了诸弟子及一干弟子收取卫藏诸地，遣大弟子桑格前往成都传教，再到江陵府，最后到达应天府建立道场，驻锡传教。
当然是有信众的，不过不多，桑格嘱他们低调行事，不可张扬。
而二弟子阿尼哥在四川三关五州传教，相对来说，信众更多。
短短数年，萨迦派发展势头良好，越来越多的信众，由是影响力大增，渐渐控制了卫藏。
与此同时，大明派出驻藏大臣徐宗斗入藏，徐宗斗字天枢，号以南，平阳人，宝佑元年（1252）武科榜眼，新朝时史岩之推荐通判镇江府，旋入藏治事。
他在雪区不多理会当地政治与宗教事务，一心一意做生意，有空修修路，还有建立驿站，驻藏十年，不知不觉中，川藏线被他打通了，由羊肠小道变成了大路！
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