下午，孩子们练完功，互相道别，各自归家。
喧闹了一日的学堂小院，终于安静下来。
崔福生正在厨房忙碌着准备晚食，太渊则与却非和尚、诸葛家四兄弟坐在后院闲聊。
太渊的目光扫过眼前这几位、
虽相识不过一日，但对方先前与他素昧平生，却因他之事千里奔袭、浴血厮杀的情分，他是记在心里的。
人敬我一尺，我敬人一丈。
“昨日之事，多谢诸位了。”太渊开口，声音温和却自带一股令人心安的力量，“只是我这身无长物，唯有些许修行上的浅见，若诸位不嫌弃，或可交流一二，也算全了此番相遇的缘法。”
五人闻言，精神皆是一振。
却非和尚最是直爽，蒲扇般的大手一拍膝盖，声如洪钟：“哈哈，先生您太客气了！那要不我们过过手，您给指点几招！”
他虽见识过太渊的手段，但武人性子，哪怕知道太渊厉害，也想实打实碰一碰。
太渊微微一笑，摇头道：“过招便不必了。”
昨日观战，他以阴神洞察，对五人的根底、优劣早已了然于胸。
“却非师傅的【破戒刀】，刚猛酷烈，杀伐决断之中却隐含一丝禅意，颇有“杀生为护生，斩业非斩人”的气象，这刀中之“势”，已是极足，但你的刀罡里缺了一点“意”。”
“杀生为护生，斩业非斩人”却非和尚嘴里反复嚼着这两句话。
只觉得一股从未有过的畅直冲顶门，他觉得这话太合他胃口。
但他旋即眉头又皱起：“先生您说我的刀缺了“意”？可是指佛法中所言“意根”？”
他修行多年，佛理亦通，下意识便往此处想。
佛法里认为，“意”是虚妄和执着的根源，佛家修行就是观察“意”所产生的念头之虚妄，看清它们如梦幻泡影，来来去去，并无实性。
佛教对待“意”的态度是：它是问题的根源，需要被看破和超越。
但却非和尚觉得太渊先生说的应该不是这个意思。
“非也。此“意”非彼“意”。太渊摇头道：“但凡修行，总离不开心、体、气、术、势之五者。”
“而心之所发，便是意。”
“它比之后天识神更为纯粹，更具能动之性。需将其从散乱“杂意”，锤炼为专注“神意”，再以此“神意”统御你周身之气、驾驭手中之术、贯彻刚猛之势。
他顿了顿，让几人消化片刻，才继续说。
“没有“神意”的手段，徒具其形，纵有开山裂石之威，亦不过是有去无回的死物。唯有以神意御之，方能劲力通透，凝而不散。曲直如意，变幻由心，方称得上活招。”
这番论述，源自太渊在大明世界的体悟。
大明世界天地元气活性较低，想要破开“玄关一窍”，凭水磨工夫积累深厚内功还不行，非得有至纯至坚的“神意”引领冲击不可。
故而对“神意”之研究，比绝大多数异人深刻。
说罢，太渊起身演示。
他并指如刀，随意向着十米外空地一划，一缕淡白色的刀罡“嗖”地飞出去，在地面留下一条笔直浅痕。
太渊仅仅用了一丝丝真炁，威力不大，做演示作用。
再一划，另一缕刀罡略呈弧线，也只是略微弯曲。
“瞧见没，这就是没有“意”的刀罡。”
随即，他神色微凝，指尖再次轻弹。
这一次，一抹刀罡激射而出，这道刀罡飞出十米，突然跟长了眼睛似的拐了个弯儿，在地面上画出一个完美的圆圈。
紧接着，数缕刀罡接连飞出。