阳台宫。
太渊正用竹篾编着茶垫，指间动作行云流水。
宋之谦靠近，见他将最后一道篾条嵌入缝隙，忍不住笑道：“太渊道友这双手，既能抚琴论道，又能编筐织篓，当真妙哉！“
“不过是些消磨时光的小技，道兄见笑了。”
“倒是道兄前日所讲的“形神互化”之理，让贫道对精、气、神的统合有了新解”
太渊在阳台宫盘亘了十几日。
这十几日里，他每日上午与宋之谦谈玄论道，午后小憩片刻，下午进入藏书楼观阅经典，晚上指点一下林平之和绯村剑心修行上的疑惑。
作息极为规律，也增长了不少知识。
太渊把自己的修道感悟如实全部相告，丝毫没有藏一手的意思。
《悟真篇》的精义理解，对天地自然的认识，关于精、气、神互相表里的统合等等。
宋之谦对太渊这种一点都不敝帚自珍的做法感到钦佩，更感慨其年纪轻轻就有如此博大宽广的胸襟。
于是，自己也是一展全部所学。
《形神坐忘论》的形神之变，《太上升玄消灾护命妙经颂》的炼形炼神之说特别是各种存神服气为主的修行方法，让太渊也是眼前一亮，灵感迸发。
毕竟宋之谦修行的是还是上清派的路子。
上清派最具特点的修炼方法是存思。
认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融，即可飞登上清。
可惜真正的经典《大洞真经》宋之谦的手上也是不全，按照其所说，正本内容在明初的时候，就被收录到了皇宫的《正统道藏》里面，题为《上清大洞真经》。
当时组织编撰的乃是龙虎山天师道第四十三代天师，有【道门硕儒】之美称的张宇初。
这不禁让太渊的心思一转。
他想到了南北朝时期道士陆修静得到宋明帝的支持，广罗各地道经，编成《三洞经书》，其中收集了道书上千卷；
又有北宋时期，道士张君房在宋真宗支持下增编道藏近五千卷，称《大宋天宫宝藏》，后张君房又选其精华编辑成著名的《云笈七签》一书。
以及后来的黄裳主持编撰的《万寿道藏》；现在又有本朝的《正统道藏》存在
太渊心灵一动，忽有预感，自己以后应该会和那位宫里的天子发生交集。
毕竟，这些道藏自己也只有其中的几卷而已。
宋之谦说道：“在正统九年这本《道藏》始行刊板，又有道士邵以正督校，增所未备，於正统十校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函。”
“按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。”
太渊这才了然，他说怎么在藏书阁也看到了几卷相关的经文。
这就是太渊阅历的不足了。
他虽然已经算是博闻强记了，但毕竟年纪放在这里，对一些更久远时期的事情，肯定没有一些老人们了解。
而且他在第一眼见到宋之谦的时候，就发觉了其道行竟也窥破了玄关一窍，达到了内景之境。
只是看他浑身清气升腾，身躯清健有力但却没有一种剽悍之感，就知道他走的是清修练气之路，不像自己还特地修炼了一些护道之术。
不过，这才是太渊心目中的修道之士。
修道不是练武。
两者虽然可能到了最后，殊途同归，但在开始时还是不一样的。
为什么大家都不称为“练道”或者“修武”，这就是区别。
这天，朝霞透过菩提树的枝叶。
斑驳光影里，宋之谦问道：“太渊道友，这几日论及“炼神”已多，不知对“炼形”之道有何高见？“